泰戈尔的宗教哲学思想@晓辉视觉日记

P1晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）

P2晓辉2016年11月创作于印度斋普尔粉色风宫

泰戈尔在《吉檀迦利》中说“你是天空，你也是鸟巢。”他的哲学既是一元论的，又是有神论的。

——泰戈尔的宗教哲学

P3晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）

P4晓辉2016年11月创作于印度斋普尔

泰戈尔认为，神既是抽象的隐形存在，表现为宇宙规律和法则，又是显形的存在，表现为世界万物的生命形态。因此，“没有世界，神是幽灵；没有神，世界一片纷乱”！。所以泰戈尔信仰的“神”既是“实在”的神，也是自然万物和人自身。这就是泰戈尔的泛神论思想。是抽象一元论同特殊形式的有神论的奇妙的结合。

——泰戈尔的宗教哲学思想

P5晓辉2016年11月创作于印度斋普尔琥珀堡

P6晓辉2016年11月创作于印度斋普尔乡村

从认识论看，泰戈尔认为，神是无形的存在，要认识神的存在，只能靠直觉感悟；要证明神的存在可以通过传统的“目的论证明”或“意志的证明”。在《创造的统一》中他写道:“我们感觉到这个世界是创造之物，在它的心中存在着一种有生命的意识。这种意识是通过一首由无数乐器所演奏的并且永远保持完美和谐的永恒交响曲而表现出来的。”"从这些有关世界秩序及和谐的事实中，可以确定存在着一个世界的创造者，目卩“实在，。统一的和谐的原则就是神存在的证明以及神最终承担着的责任。泰戈尔“在自己身上看到了上帝，上帝存在于世界一切大小事物之中，而不是遥远地、孤傲地高踞于天上，把人带向另一个世界的上帝。所以，他们的解脱，就是在世俗生活中获得精神的自由”

——泰戈尔的宗教哲学思想

P7晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）

P8晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）

P9晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）

承认人格化的神也就意味着承认自我。神的无限人格包容着有限人格，而不受有限人格局限性的影响。人是无限的一种有限的存在，人只有通过自身的无限天性的显露才会意识到自身的有限。“实在”在其本性上是无限的，但在表现形式上是有限的。神与人之间的关系是强烈的爱的关系，两者间有广泛而强有力的同一感。但是只有当“爱者”和“被爱者”都具有人格的时候，这种爱的关系才能产生；也只有当人充分认识到自我的本性时，才能真正领悟梵、认识梵。所以，人生就是不断地认识自我和认识梵——绝对真理的历程。这种认识梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈尔所谓的“人的宗教”。人的宗教与传统宗教的区别在于：它是个人内心的精神生活，它没有繁缛的祭祀形式和派别的规训，仅仅是自我内心的修养与追求，它纯粹是个人的精神性的宗教。

——泰戈尔宗教哲学思想

P10晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）骆驼市场

P11晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）骆驼市场

P12晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar骆驼市场

P13晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）骆驼市场

泰戈尔认为人既是有限的又是无限的。人的有限性决定人的肉体存在的种种需要，有限自我通过“占有”和“获取”财产而得到最大的满足，从而导致有限自我的本性的贪得无厌、欲壑难填，并使自我陷入无尽的物质缠缚之中而失去自由。泰戈尔把人的无限性称之为“人的普遍性”“过剩精力”、“内在于人中的神性因素”等等。人的无限性方面最突出的特征是，它的“过剩精力”不断地推动人超越自身，去冲决一切障碍实现目标。正因为人的这种本性，才促使人渴望解脱和永生。人性的无限性主要包括三个方面。其一是创造性。这不仅指创造事物的实践能力，而且指表达新观念的能力及新颖独特的想象能力。因此，泰戈尔说人的内部隐居着一个艺术家。其二是自由性，这是指精神的自由无拘的本性。其三是人的无限性中的根本特性，即人的全部活动和表现都是“喜”的显现。在泰戈尔看来，“喜”是灵魂所固有的，高于物质的任何东西都是“喜”的表现。正因为人的无限性的这些特点，泰戈尔才把它称之为“生命之神，。生命之神是人内部的神，它同“实在”的绝对的神在本性上相通。

——泰戈尔宗教哲学思想

P14晓辉2016年11月创作于印度瓦拉纳西恒河布尔乡村

P15晓辉2016年11月创作于印度瓦拉纳西恒河

P16晓辉2016年11月创作于印度瓦拉纳西恒河

泰戈尔认为，人都有肉体和灵魂。肉体代表人的有限性方面，灵魂代表人的无限性方面。它们都是实实在在的存在。他没有像婆罗门教和佛教那样把肉体与灵魂对立起来，肯定灵魂否定肉体，而是力图调和肉体同灵魂的对立，使肉体同灵魂统一协调起来。因此泰戈尔把肉体看作“神性的庙宇”是精神修炼的场所或基地，这样，肉体不仅不是精神的障碍，反倒成为精神活动的一个不可或缺的方面。在泰戈尔看来，人的宗教就是指人的自我超越能力以及不断向上、向更高层面发展的过程。证悟个体灵魂与最高灵魂的同一就是泰戈尔所说的人的宗教，“人的宗教就是人最内在的真理”！。在证悟自身与最高实在的同一过程中，一方面，个体灵魂需要不断地自我否定，即否定有限性的狭隘方面；另一方面，个体又要不断地奉献爱。爱、牺牲、真诚、纯洁——这就是人的宗教所信奉的全部内容。

—泰戈尔宗教哲学思想

P17晓辉2016年11月创作于印度瓦拉纳西恒河

与人的宗教相对的是人性中的邪恶。泰戈尔承认生活中存在着邪恶。同《奥义书》和《薄伽梵歌》一样，他认为邪恶是一种不完善，是在创造过程中出现的偶然的、暂时的不完善状态。丑是暂时的不完美，是对美的表达中出现的歪曲状态;丑并非是对美的对立和否定，而仅仅只是不完美的表现。泰戈尔的这一见解，同黑格尔对丑的论述完全一样：丑“使特性本身受到歪曲。……丑总是一种歪曲。

—泰戈尔宗教哲学思想

P18晓辉2016年11月创作于印度瓦拉纳西恒河

P19晓辉2016年11月创作于印度斋普尔乡村

P20晓辉2016年11月创作于印度普什卡（Pushkar）骆驼市场

在人与自然的关系上，泰戈尔继承了印度传统的“万物有情有灵观，表现出明显的泛神论和神秘主义的色彩。在他的眼中，一切自然物都是有情感、有生命的存在，都同人的生命、情感息息相通，可以互渗互感。在自然的物质性与人的精神性的关系上，泰戈尔认为自然与精神之间有差别，但没有矛盾，它们互为依存。精神优于自然之处就在于自由。大自然的法则是不会说话的，依赖人去揭示自然法则的真实内容。没有人，自然就像“一个破掉了一半的圆，。反之，人也依靠自然，一则是生存方面的需要，更重要的是为了使自己的精神得到充分的实现。自然是生命与意识的媒介。人的身上既有自然又有精神，就与人既是有限的又是无限的一样。因此，他说，事物的区别不在于它们的本质，而在于它们的表象。”①那么人与自然是如何统一的呢？泰戈尔用“活力论”(又称“物力论，）来解释人与自然的相互依存以及两者最终的统一：宇宙中存在一种使万物具有生命的、普遍存在的力量或动力，它具有创造力和生气，表现为自然物的韵律和节奏变换，这力量和韵律随时随地都在起作用。他在卩创造的统一》中说，自然与人在“生命，概念中统一起来了，不仅两者都有生命，而且表现出一种韵律与和谐。自然与人都“谱了同一曲调，。这种生命的共性出自同一本源，即宇宙创造者的神力。这种神力卩流过小草的每一片细叶，流过树木的每一条枝桠……我看到棕榈树的每一条细枝都在有意识地摇来摇去，②。因此，他强调：“我与大地上的其他一切浑然一体，，卩我感到，我非得表达出我与大地的血缘关系和我对她的亲属之爱不可，。总之，创造者的神力导致了宇宙自身的和谐，也决定人与自然的根本关系，即和谐的关系。

—泰戈尔宗教哲学思想

——晓辉读书摘抄笔记2016.11